所喻读书未能有疑，此初学之通患。盖缘平日读书只为科举之计，贪多务得，不暇子细，惯得意思长时忙迫，凡看文字不问精粗，一例只作如此涉猎（如东坡《易解》《乾》卦中说性命，《系辞》中说道处数章，及颍滨解《孟子》浩然之气处，皆是此类，无一字成言语。）。今当深以此事为戒，洗涤净尽，别立规模，将合看文字择其尤精而最急者，且看一书，一日随力且看一两段，俟一段已晓，方换一段，一书皆毕，方换一书。先要虚心平气，熟读精思，令一字一句皆有下落，诸家注解一一通贯，然后可以较其是非，以求圣贤立言之本意。虽已得之，亦且更如此反复玩味，令其义理浃洽于中，沦肌浃髓，然后乃可言学耳。只如所论《大学》以正心诚意为本，此便是不子细处。且请试考经文，正心诚意、致知格物何者为先后耶？其他如好乐苟善不害于正之说，必有事焉而勿正心之说，敬必以诚为先之说，亦互有得失。但终是本领未正，未容轻议。便使一一剖析将去，亦恐未必有益。可且就此三四义上子细思索，勿正心即更看古注及诸先生说，后便见喻为佳。就此反复，殊胜泛论也。大抵科举之学误人知见，坏人心术，其技愈精，其害愈甚。正恐前日所从师友多是只得此流，今以上来诸说求之，则比所闻于石鼓者，恐亦未免于此也。